眇觌上古，逖听前王，尊卢、栗陆之代兴，燧人、有巢之更王。皇猷允塞，五帝步而同驱；盛德光亨，三王骤而并轨。言至治者乃称其茂烈，语圣嗣者必本其鸿源。虽子孙垂裕而克昌，亦昏明继世而迭有。载籍具在，可得而言。案《商本纪》，帝太戊，契二十一代之孙，帝雍己之弟。司徒事夏，佐治水而有功；天乙勤商，征诸侯而受命。惟帝克大祖宗之业，生知皇王之道，临下有赫，在上不骄，休光炳然，炜烨耀世。皇家有天下之十五载，王涂无外，帝理有光，文德诞敷，远人来格，武功大定，凶族咸刘。惠泽霈于黎元，和气煦于昆蛰。恢禹迹之遐理，复中州之故封。蛮溪之征，岁纪职方之籍；象胥之译，时践藁街之庭。加以天下大宁，海内如砥。阴阳水旱，罕值于天灾；山川鬼神，必助于圣作。郊丘备物之祀，祖考孝思之诚，三升紫坛，亲奠苍璧。帝王之能事毕举，邦国之坠典聿脩。爵酂侯之孙，兴废见乎厚德；封黄帝之后，继绝表于至仁。居一日，皇帝若曰：「历代帝王，各膺历数，骊翰共于先躅，正朔被于中原，虽年祀寖遐，而园寝尚在。瘗钱□发，穿窬者往焉；陵土皆抔，樵苏者弗禁。朕载用震悼，岂忘寤兴。有陵阙之处，宜令并禁樵采，仍各建祠庙一所，务尽宏壮」。光灵贲于万古，皇明照于九幽。粤以开宝辛未岁经始，以壬申岁毕功。事越非常，功存不朽。太牢之飨，遂轶于中祠；二簋之诚，必更乎俭礼。至于豆豋之器，祝史之辞，率非旧章，皆用新典。当使泯然之俗，纷若之巫，祷请天时，将有豚蹄之愧；諠哗神宇，益知铜鼓之非。将镂贞珉，以观永代。臣仰承睿旨，实寡英辞。采旧史以披文，但瞻陈迹；染柔毫而叙事，终玷清芬。拜手飏言，谨作铭曰：

司徒佐禹，圣谟有裕。成汤勤商，王业云昌。祖宗昭显，子孙蕃衍。盛德聿兴，弘猷允升。世去千古，陵荒无主。庙貌不陈，祷祀何人？皇鉴昭晰，兴废继绝。陵树无樵，德音孔昭。乃兴大构，以资玄祐。端拱向明，凛然如生。载披青简，帝文炳焕。桑谷生朝，旦暮雅乔。脩己禳慝，妖不胜德。君道允常，休有烈光。礼文载秩，宣扬茂实。碑于庙门，终古其存。

开宝七年，岁次甲戌，四月己卯朔，十六日甲午建。

夏桀在位五十有二年，汤受天命，放南巢，实甲寅之历也，是为成汤之元。不踰年而改元革命，异乎继世之君也。推之于历，《考灵曜》、《春秋纬命历》皆本于甲寅元。汉安帝延光二年，中谒者亶诵、侍中施延、河尹李祉、太子舍人李泓及灵帝熹平四年五官郎中冯光、沛相上计掾陈晃皆言历元不正，当用甲寅为元。议郎蔡邕议之曰：「历法，黄帝、颛顼、夏、殷、周、鲁凡六家，各自有元。光、晃所据，则殷历元也」。然则甲寅为殷汤之元也审矣。或曰：历黄帝用辛卯，颛顼用乙卯，虞用戊午，夏用甲寅，殷用甲寅，周用丁巳，鲁用庚子。黄帝、颛顼、虞、夏、周、鲁未必皆元也，何独甲寅以之为商汤之元哉？曰：时君各因事而命，其历不同也。至于殷元甲寅，则历家皆因之而起算云尔。周大象元年，太史上士马显等表言曰：「夏乘殷，斟酌前代历，变壬子元用甲寅」。其言是也。古诸儒生皆以为孔子用殷甲寅历。汉刘洪于历最善，其表言曰：「甲寅历于孔子时效」。窃以《春秋纬命历》推之，可信洪言。而《公子谱》所谓商起庚戌，终戊寅者非也。《帝王谱》谓汤元年壬寅，《一行历》谓成汤伐桀，岁在壬戌，皆非也。《外传》曰「晋之始封也，岁在大火，阏伯之星也，实纪商人」，韦昭曰「商主大火」，其果合于甲寅乎？曰：成汤六年甲寅，上推桀元年癸亥，实见岁在大火。如鲁僖公五年丙寅，亦岁在大火，上推之于其元年壬戌，实见岁在大火，此固得以为甲寅也。或曰：以夏正论之，大火卯也，此得以为甲寅，何也？曰：夏后氏建寅，商人建丑，周人建子，因其所建不同而然也。鲁昭公二十年二月己丑朔日南至，鲁史失闰，至《甘传》与《纬》不同。唐一行曰：周历得己丑二分，殷历得庚寅一分，殷历南至常在十月晦，则中气后天也。周历蚀朔差经或二日，则合朔先天也。《传》所据者周历也，《纬》所据者殷历也。气合于传，朔合于纬，斯得之矣。以此观之，既其所建不同，则大火先得以为寅也。殷人建丑，以十一月朔旦冬至为元首，始变虞夏之历也。《世纪》《公子谱》《三统历》皆曰汤在位十三年，今定著元甲寅，则十有三年，丙寅之历也。孟子曰：「汤崩，太丁未立」。夫所谓未立者，言尝立之为君，不踰年而卒，未得立以为君也。《春秋》之法，不踰年之君书之曰子，而不书之为君。书之为君则不可，而数之则可也。不然，孟子何以数之耶？《外传》以谓商之飨国三十一王，并太丁而君之，则非也。《世纪》、《三统历》亦曰「殷世三十一王」，惑于《外传》之论也。《公子谱》谓三十王是也。孟子曰：「外丙二年、仲壬四年，太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐三年。太甲悔过，自怨自艾于桐，处仁迁义，三年以听伊尹之训已也，复归于亳」。太史迁作《商本纪》曰：「太子太丁未立而卒，于是乃立太丁之弟外丙，是为帝外丙。帝外丙即位三年崩，立外丙之弟仲壬，是为帝仲壬。帝仲壬即位四年崩」。及《世纪》所载皆是也。《本纪》《公子谱》以外丙即位三年，则非也，《世纪》谓外丙即位二年，与孟子合，而得商享年之数也。孔安国、顾氏、孔颖达辈徒见《伊训》之文曰「成汤没，太甲元年，伊尹作《伊训》」，遂以谓太甲继汤而无外丙、仲壬，反以太史迁、皇甫谧、刘歆，班固为非，何其妄也！盖不知伊尹以成汤之训训太甲，孔子本原伊尹训太甲盛衰污隆之意而序之，非谓成汤之于太甲先后世次也。如夫子于《易》曰：「包羲氏没，神农氏作，神农氏没，黄帝、尧舜氏作」。皆本其治之相成也，非谓其时之相继也。黄帝之后，岂不有少昊、颛顼、帝喾之君欤？仲壬四年而崩、壬申之历也。越明年癸酉，太甲之元也。《三统历》太甲元年乙巳，《元嘉历》太甲元年癸亥，《一行历》太甲二年壬午，三者皆非也。沃丁在位二十有九年，或以谓三十年。小甲在位或以谓三十六年，或以谓二十二年，或以谓十七年。雍己在位或以谓十三年，或以谓十二年。中丁在位或以谓十二年，或以谓十一年。外壬在位或以十五年，或以谓五年。沃甲在位或以谓二十年，或以谓二十五年。祖丁在位或以谓三十二年，或以谓三十三年。盘庚在位或以谓十八年，或以谓二十八年。小乙在位或以谓二十一年，或以谓二十年。廪辛在位或以谓五年，或以谓六年。庚丁在位或以谓六年，或以谓二十一年。武乙在位，或以谓三十七年，或以谓七年。若夫沃丁之立三十年，小甲之立二十有二年，若有七年，雍己之立十有二年，中丁之立十有一年，外壬之立五年，沃甲之立二十有五年，祖丁之立三十有三年，盘庚之立二十有八年，小乙之立二十年，廪辛之立六年，庚丁之立二十有一年，武乙之立七年，则皆与商之享年不合，诚非矣。商享年六百二十有九，诸书皆同。

人臣事君之道，有燮成，有弭辑，有镇定。燮成者，学术能开太平；弭辑者，才能能销灾患；镇定者，德望能襄大事。斯三者，君用之皆能致治，臣行焉皆能尽职，所谓大臣者胥此。商有贤相曰巫咸，具兹道以事帝戊。予尝考文献知之。初，雍己既立，王业中缺，刑滥法弛，德衰泽涸。于是伊陟赞于公。公治王家有成，作《咸艾》四篇，斩而复新，翳而复明也，故曰燮成。是时也，桑谷在朝，昏生旦拱，甚矣其妖也。乃启太戊修政明礼，或早朝而晏退，或问疾而吊丧，桑谷自亡，此之谓弭辑。商侯昔有不王不享者，于是效顺。越三年，远方重译至者七十六国，声灵赫烜，国本敦固，号曰中兴，此之谓镇定。至祖乙时，子贤绍武，殷道复兴。乌乎，事是君者，效劳于无事之时易也，于艰难危厄之际而能斡全曲成者难也。太戊立商祚中叶，而祖乙殆甚。公父子克忠以济时艰，一道允成。天岂并毓忠良于巫氏以兴商乎！或者英贤感气，运而迭起，理自然欤。尝考《越绝书》，虞山，巫咸所出。梁萧统云：「虞山，巫咸所出」。又唐张守节《史记正义》：「巫咸冢在虞山上，子贤亦葬其侧」。由是言之，公父子邑人也。而地志谓山西夏县有巫咸顶，相传公尝隐此。况嘉定中乡人掘地虞山西麓，名青龙山觜，山有腹冈，得古碑八分书，刻「商相巫咸冢」凡五字，前令王公爚文治有馀，搜岩剔野，以存亡继绝为事。念吴之先贤莫出公右，作庙此山之腹冈，于山顶则修墓焉，春秋祀，义起后人。应时又恐去世既远而成功泯，乃砻玄石，为文辞以为后世诏。辞曰：

于赫殷商，业肇武汤。中世有嗣王，朝内拱祥桑，桑枯德政良。良臣辅匡，国势炽昌，作式四方。四方既襄，公艾成庙廊。殷土芒芒，诞降虞山阳。山腹有图，灵气奋扬，千载声亡。碑文孔章，新庙于石旁，骏奔靡遑，厥功难忘。酒清肴香，曰公之故乡，鉴此烝尝。

汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年，太甲放桐，殷人之制，兄亡弟及，此先儒据一代成法，而有是言。然观商六百馀年间，自沃丁以降，立弟者十一君；自太甲以降，立适者十二君。然则两说，亦相半耳。成汤既没之后，经无明文。太史公以来，诸儒从外丙、仲壬更立之说，为立弟；河南邵氏、程氏，从汉孔氏外丙、仲壬不立，而太甲径立之说，为立适。愚窃考殷人当日之制，有适则立适，太甲以下是也；无适则立弟，沃丁以下是也。废适而他立则乱，太史公所指仲丁以来九世大乱是也。五峰诋史迁，而欲改《史记》本文仲丁为沃丁，以为自沃丁至阳甲，恰九世乱。愚皆不敢以为然。按《史记》云：「自仲丁以来，废适而更立诸弟，弟子或争相代立，比九世乱，于是诸侯莫朝」。此史迁本文也。据仲丁立其弟外壬，外壬立其弟河亶甲，意当时仲丁、外壬未必无适，乃再世立弟，所谓废适也，乱之始也。至若祖辛舍其子祖丁不立，而立其弟沃甲，沃甲舍其子南庚不立，而立祖辛之子祖丁，祖丁舍其子阳甲不立，而立其诸父沃甲子南庚，南庚又复立祖丁之子阳甲，所谓更立诸弟子也。于是仲丁以来，九世乱矣。盖凡史迁之说，非以无适而立弟之子为乱也，以废适而立弟之子为乱也。盖亦非直以立弟之为乱也，以立弟之子之为乱也。盖自仲丁以来方有此，仲丁而上不与焉。此名何尝误？就如胡氏之说，必以仲丁为沃丁，遂谓其立弟九世，而九世生乱。愚谓有以质之。自沃丁立弟而后，雍己立其弟为太戊，太戊且能中兴商室矣，安在其为乱乎？大抵商人立弟非乱制，惟废适乃乱制。太史公既知其说，则不当复录外丙、仲壬以为世次矣。使当时不立太甲而立丙壬，是废适也。恐汤尹之时已乱，而何必仲丁以来哉！近世大儒，有专攻《书序》者，背河南程、邵之说，以为太甲服仲壬之丧，为仲壬之后也。夫营桐宫，汤之葬地也。密迩先王之训，汤之训也。太甲以兄子服叔父仲壬之丧，而欲其思乃祖成汤之训，以为迁善改过之地。伊尹之谋，何其迂且拙耶！故并辨之。